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【菊韵】不为大(赏析)

发布时间:2019-09-14 08:06:30 编辑:笔名
摘要:天地万物都因秉持大道而得以应运而生,得以生生不息,而大道静默无言,没有说三道四,没有说“我辛苦得很”“是我创造了天地万物”,它没有言辞,没有推辞,不会觉得很勉强,一直默默无闻、兢兢业业地做着这一切;功成,意为它的功用是取之不尽、用之不竭的且最善于成就天地万物。而不名有,大道从来不沾一丝一毫之功劳,不会说:我有功劳。大道滋养着天地万物,任其自由自在地生长、生活、任其尽情发挥各自的作用,任其个性尽情张扬,而不去主宰、不去限制。这与第2章“万物作焉而不辞”、“功成而弗居”相同。 《道德经》第三十四章 不为大
大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不为大,故能成其大。

详解:
1、大道泛兮,其可左右。
白话:大道无处不在,如洪水泛滥, 千里,其可左可右,自由自在,毫无挂碍。
阐述:泛,意为洋洋洒洒、浩浩荡荡,无物不淹,无处不没。可左右,言其势,不可逆,其力,不可敌;言其绝对自由,毫无挂碍,来而不拒,往而不留,无拘无束,去留无意。大道啊,它大而无外,小而无内,它无所不在、无所不及,无所不覆。其可左可右,自由自在,去留无意,毫无挂碍。第14章提出“其上不皎,其下不昧”、“迎之不见其首,随之不见其后”,如此一来,大道的上下、前后、左右都描述了。也就说大道无形无象,却无所不在、无所不及,无所不覆,具有普遍性、自由性。
2、万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主。
白话:天地万物秉持大道得以生存、生长、壮大,生生不息,而大道没有任何言词,大道的功用是取之不尽、用之不竭的,当功成名就之日,大道没有说:我有功。滋养万物而不去主宰限制,任天地万物自由自在、尽情发挥。
阐述:天地万物都因秉持大道而得以应运而生,得以生生不息,而大道静默无言,没有说三道四,没有说“我辛苦得很”“是我创造了天地万物”,它没有言辞,没有推辞,不会觉得很勉强,一直默默无闻、兢兢业业地做着这一切;功成,意为它的功用是取之不尽、用之不竭的且最善于成就天地万物。而不名有,大道从来不沾一丝一毫之功劳,不会说:我有功劳。大道滋养着天地万物,任其自由自在地生长、生活、任其尽情发挥各自的作用,任其个性尽情张扬,而不去主宰、不去限制。这与第2章“万物作焉而不辞”、“功成而弗居”相同。
、常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。
白话:大道却是永远的、恒久的无欲无求,对于天地万物来说,似乎感觉不到大道的功用,就如同我们常常忽略阳光与空气一样,其之无欲,可以从小而无内来称之。天地万物归附大道,大道也不会替天地万物作主或以主人自居,任其来去自由,这种无所不包无所不容的胸怀和度量,可以称之为大。
阐述:大道的无欲无求是永恒的、亘古不变的,对于天地万物来说,大道不可见、不可闻、不可搏、不可识,尽管其功用是取之不尽、用之不竭,但天地万物习以为常,似乎感觉不到,常常被忽略,如同人类忽略阳光与空气一样,所以对于其无欲,可以从小而无内来称之。这“小”也可以理解成大道的心态谦卑处下,自认微不足道。如第 2章也说“朴虽小,天下莫之能臣”。天地万物归附于大道,而大道也无所不包无所不容,却不会替万物作主或以主人自居。这种无所不包无所不容,又来去自由的胸襟与度量,可以称之为大。其大无外。
4、以其终不为大,故能成其大。
白话:凭着大道从来不自以为大,所以能成其大。
阐述:这与“夫惟弗居,是以不去”、“夫惟不争,故天下莫能与之争”意思差不多。“夫物芸芸,各复归其根”,道在“无”中“为”,于无形处作为“有无相生”的力量之源,因此,道又表现为万物之母与共同归宿,显示其博大的一面。可见,道在“有”中“最小”,而在“无”中“最大”。道“常无欲”,从而“以其终不为大,故能成其大”。圣人效法道,约束自身的权力欲望,从而给予天下民众充分自由,清静无为而天下自正。看似不为,却能成就道行天下之功业。
综述:上一章,老子讲“自知者明、自胜者强、自足者富”。人可以通过不断地反躬自省,反观内视,将己之不足、之短处,看得清清楚楚,心才能空,人才会谦虚,才不会自以为是,才能正确对待自己,大度看待别人,此时的心,就像日月当空,秋毫毕现。人能经常战胜内心之嫉妒、之贪婪、之虚荣、之恐惧、之执着,德性则日有精进,境界则日有提升,心之所向,将无往而不胜。万物皆为道生,先天圆满,诸德具备,人常怀无欲之念,无我无相,境界一次次提高,胸襟日渐开阔,从而无所不纳,无所不容,天地寰宇皆为我有,皆为我用,内心自然充足圆满。为人处事,不丧失根本,才能长久。死而犹存,才称得上是寿与天长。老子强调内修,修身养性是根本,达到明、强、足,则为人处事,无所不顺畅,无所不圆融,功成事逐如水到之渠成。
这一章,老子采取了总分总的手法。“大道泛兮,其可左右”,为总,言大道之普遍、大道之自由。“万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而为主。其常无欲,可名于小”,为一分,言大道生万物而不言辛苦,功成万物而不言自己有功,养育万物而不去主宰他们。大道永恒之无欲,尽可以从“小”这一方面来称呼它,来形容它,怎么说它小都不为过。言外之意,侯王要效法之,让百姓生,让百姓成,教化、养育而不主宰,常怀无欲,则仁义之风,不待面命,已化之,不必刑赏,不求治而自治,不期然而自然,功成事遂之日,百姓皆谓:我自然。这是针对本国之民来说的。“万物归焉而不为主,可名为大”,为二分,言大道,万物皆归附于它而它却不会去主宰万物,任其自由。不论是万物皆归,还是不为主,大道都可称为大,这叫名至实归。言外之意,侯王如若能遵循大道,万民感应其德,自动前来归附,长此以往,四海来归,八方来朝,则“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”就不再是梦。这是针对化外之民来说的。“以其终而不为大,故能成其大”,为总,正是因为大道敬终如始,一以贯之地“不为大”,所以才能成就其大。言外之意,是劝诫侯王不要成天想着“霸业”、“王天下”,老想着“大”,而是遵循大道,无为而无不为,则能成其大。
同时本章还暗含“生、成”之道,人作为“域中四大”之一,当效法大道、天地的生之成之之道,“万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,万物归焉而不为主”。人类不能背离“道生”之真相,而去塑造出某个创造并且占有人类、主宰人类的神,然后匍匐在这个神的脚下,令人之自由和尊严的精神尽失。同时,要谨防某个人或者某些人利用人类背离“道生”这一点,将自己说成神的代言人或者神意的执行者,而将其他人不当人,弄得社会上就只有装成神的人和不被当人的人。所以,人之“生、成”之道不能忘,否则神或其代言人就会凌驾于众人之上。

共 2479 字 1 页 转到页 【编者按】这一章,老子采取了总分总的手法。“大道泛兮,其可左右”,为总,言大道之普遍、大道之自由。“万物恃之以生而不辞,功成而不名有,衣养万物而为主。其常无欲,可名于小”,为一分,言大道生万物而不言辛苦,功成万物而不言自己有功,养育万物而不去主宰他们。大道永恒之无欲,尽可以从“小”这一方面来称呼它,来形容它,怎么说它小都不为过。“万物归焉而不为主,可名为大”,为二分,言大道,万物皆归附于它而它却不会去主宰万物,任其自由。不论是万物皆归,还是不为主,大道都可称为大,这叫名至实归。“以其终而不为大,故能成其大”,为总,正是因为大道敬终如始,一以贯之地“不为大”,所以才能成就其大。“不为大”,对于许许多多手握权柄的人来说,意义非常,对于个人的修身养性来说,也将是受益匪浅。感谢耕牛的解读!辛苦了!推荐阅读!【编辑 叶雨】哪种牌子的拉拉裤好
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